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河南临颍县三国受禅台,当年汉献帝在此将帝位禅让于曹丕

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发表于 2024-4-3 04:24:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
文图/若愚

受禅碑位于河南省临颍县繁城镇境内的受禅台前。台前有两碑,受禅碑也就是其中的公卿将军上尊号奏碑。与《上尊号碑》东西并列,此碑居西。碑为三国魏黄初元年(220年)所立。高3.22米、宽1.02米、厚0.28米,有穿。额题篆书阳文“受禅表”三字。碑文隶书22行,行49字,无撰书人姓名。世传多为梁鹄书或钟繇书,而清·缪荃荪和康有为则以为卫觊所书。碑文详记了黄初元年(220年)冬十月二十九日汉献帝在受禅台上将帝位禅让于曹丕的经过,现有许多字漶漫,但据前人所录碑文尚可全读。《水经注·颍水》最早著录此碑。



【魏受禅碑〈延康元年〉】右魏《受禅碑》,世传为梁鹄书,而颜真卿又以为钟繇书,莫知孰是。按《汉献帝纪》,延康元年十月乙卯,皇帝逊位,魏王称天子。又按《魏志》,是岁十一月葬士卒死亡者,犹称令。是月丙午,汉帝使张愔奉玺绶,庚午王升坛受禅,又是月癸酉奉汉帝为山阳公。而此碑云十月辛未受禅于汉。三家之说皆不同。今据裴松之注《魏志》,备列汉魏禅代诏册书令、群臣奏议甚详,盖汉实以十月乙卯策诏魏王,使张愔奏玺绶,而魏王辞让往返三四而后受也。又据侍中刘廙奏,问太史令许芝今月十七日己未可治坛场。又据尚书令桓阶等奏,云辄下太史令择元辰,今月二十九日可登坛受命。盖自十七日己未至二十九日正得辛未。以此推之,汉、魏二《纪》皆缪,而独此碑为是也。



《受禅表》维黄初元年冬十月辛未,皇帝受禅于汉氏。上稽仪极,下考前训,书契所录帝王遗事,义莫显於禅德,美莫盛於受终。故书陈纳于大鹿,传称历数□□□。是以降,世且二百,年几三千,尧舜之事复存于今。允皇代之上仪,帝者之高致也。故立斯表,以昭德□义焉......



此碑文虽不见于史书,但曹丕代汉称帝之事,在《后汉书·献帝纪》和《三国志·魏书·文帝纪》中均有记载。据《献帝纪》所说,是延康元年(220年)十月乙卯,献帝逊位,魏王称天子;而《文帝纪》则作同年十一月“庚午,王升坛即阼,百官陪位。”碑文却称:“黄初元年( 220年)十月冬辛未,皇帝受禅于汉氏。”与上述二史书所记日期均不同。对此,宋·欧阳修在《集古录》跋尾中根据裴松之对《文帝纪》的注文作了较详考证,认为“汉、魏二纪皆谬,而独此碑为是也。汉纪乙卯逊位者,书其初命而略其辞让往返,遂失其实尔。魏志十一月……当是十月,衍‘一’字尔。”但是曹丕受禅之日,尚未改元为“黄初”,碑文不作“延康元年十月冬辛未”也是不妥的,这一点欧阳修却未指出。



碑文结构方严整肃,用笔刚健斩截,意气雄伟排宕,且不失汉末名碑的骨气洞达、探穆渊雅的大家风范。从汉字字体的演变来看,汉末魏初之际,正是由隶变楷的过渡时期,魏初诸刻,在笔法上更有新的突破,具体表现在落笔逆锋减少,而变之以单刀直入;收笔重顿后迅速提起使成方波,这已经是萌芽时期的楷书的一种特殊笔法。



受禅台位于河南省许昌市西南17公里的漯河市临颍县繁城镇,为中国唯一的禅让活动纪念地,台高20米,长宽约30米,筑成于东汉延康元年(220年)。是当年魏王曹丕接受汉献帝的禅让,登基称帝的地方。建安二十五年(公元220年)冬十月,魏王曹丕在繁阳(今繁城)筑灵台,举行受禅大典,接受汉献帝的禅让,代汉立魏,改年号为黄初,是谓魏文帝,见证了曹魏篡汉历史时刻。从此结束了大汉帝国400年的历史,成就了大汉帝国国恒以弱灭,而汉独以强亡传奇。由此开始了我国历史上的魏、蜀、吴三国时代。台上原有大殿等建筑。现仅存高台一座,台分三层,坐北朝南,呈上圆下方状。

受禅大典的盛况,裴松之引《献帝传》注云:“魏王登坛受禅,公卿、列侯、诸将。匈奴单于、四夷朝者数万人陪位。”可见其炫赫隆重。

汉延康元年(公元220年)冬10月,早有篡汉之心的魏王曹丕,按周易卜卦灵龟算命占吉利方位,寻风水宝地,准备筑坛受禅。

汉代的繁阳亭,北邻颍河古道,是南北交通要道水旱码头,交通方便。这里又多次落过凤凰,走过麒麟,被认为是最好不过的风水宝地。曹丕利用司马懿在这里驻扎的14万部队,筑一大台,以备受禅盛典之用。

此台为夯实结构,筑起后占地面积13亩。按品级为三级台,每级27层台阶,三级共81层台阶通顶端。当时台顶靠北部有宫殿式建筑,楼阁石栏气势磅礴,威武壮观。

汉延康元年10月庚午日,召开大会准备受禅。司马懿卜卦一算,不吉利,即改为次日,即十月辛未(农历十月二十九)寅时(早晨3—5点)。当时台下30多万部队,彩旗招展,锣鼓喧天,在一片欢呼万岁声中,魏王曹丕及公卿将军王侯挟汉献帝步入受禅台台顶,还有请来的匈奴、南单于、东夷、南蛮、西戎、北狄王侯君长前来朝贺,数万人陪位。就在此台,几百年的汉室江山禅让给魏王曹丕。
                  
                       从末代帝王到民间郎中,探寻:命运多舛的汉献帝陵墓 汉献帝禅陵
                           禅陵,东汉末代皇帝刘协的陵墓,位于河南焦作修武县方庄镇古汉村南,距修武县城约23公里。禅陵北依太行山,其余三面皆是平原,东南400米处有一座低矮的山丘,山丘因禅陵在此,故称“古汉山”。



距禅陵五公里的太行山中,有一幽静的凹区,当地人称“百家岩”,内有一高约十米的高台。据当地民众相传,汉献帝常来此避暑游玩,高台上因此而建汉献帝庙。陵北500米处的村庄,也因汉献帝陵在此而得名古汉村。



汉献帝禅陵呈坐北朝南向,陵内有两个陪葬墓。一个陪葬墓位于禅陵东北130米处,此冢的封土原比禅陵略小,现大部分已被平掉,仅剩直径约2米、高约1米的土丘。另一个陪葬墓位于禅陵东南80米处,封土呈半圆装,现高度约2.5米。



汉献帝陵保存的两通碑:一块是汉禅陵基址碑:青石质、上圆下方、高1.4米、宽0.55米、厚0.23米,上刻“碑记”二字,碑文小楷、阴刻。另一块是汉献帝陵寝碑:碑为青石质、上圆下方、高1.55米、宽0.585米。楷书、阴刻。



由于常年自然侵蚀和人为破坏,汉献帝禅陵现存封土呈不规则的方形土冢,南侧、西侧均已呈直立状。现存的墓冢每边长约20米,周长100余米。封土为夯筑、但夯层已不明显,夯土中含有汉代筒瓦、板瓦和鹅卵石。新发现的清代“汉禅陵基址碑记”和“汉献帝陵寝碑”立于冢前。



位于方庄镇古汉村南的禅陵,距云台山风景区主干道只有几公里远,是豫北地区唯一一座保存完好的帝王陵,也是焦作市重点文物保护单位——山阳故城的重要组成部分,距今已有1700多年的历史。1988年汉献帝刘协的玄孙阿知公的后人原田先生曾专程从日本来到我市祭祀。2013年5月3日,国务院公布汉献帝禅陵为第七批全国重点文物保护单位。



【命运多舛】

汉献帝刘协(181年4月2日-234年4月21日),字伯和,河南洛阳人。东汉皇朝末代皇帝(189年-220年在位),汉灵帝刘宏的次子,汉少帝刘辩的异母兄弟,母亲为灵怀皇后王荣。



刘协年幼时为董太后抚养,天资聪慧、举止端庄、相貌俊美,人称为“董候”,汉少帝即位后,封其为渤海王,后经历宦官之乱,改封为陈留王。刘协于中平六年九月初一甲戌日(189年9月28日)在司空董卓的拥戴下登基称帝。



董卓被群雄杀害后,受到董卓部将李傕、郭汜的挟持,后在杨奉、董丞的护送下逃出长安,转转东行。建安元年(196年)依附于兖州牧曹操,后迁都许昌。由于不甘心沦为傀儡皇帝,便策动董承和伏完起兵反曹,结果没有成功。



220年10月,汉献帝告祭祖庙,让张音奏玺绶诏册,禅位于曹丕。曹丕在繁阳亭登上受禅坛接手玉玺,即位为皇帝,随即进入许都,改建康元年为黄初元年国号为魏。追尊曹操为武皇帝,庙号太祖。废献帝为山阳公,曹皇后为山阳公夫人,勒令搬出宫去,但仍然可以用汉天子礼乐,算是另眼看待。汉献帝做了大半辈子的傀儡,到最后也没有摆脱被取代的命运。



【轶事典故】

汉献帝刘协被贬为山阳公后,居住在山阳城(今焦作)。期间他倍感世态炎凉、人生如梦,大彻大悟后,遂抛弃帝王之尊,甘心与民同忧。他躬耕菜圃、悬壶济世,虽当过不称职的皇帝,却变为称职的“郎中”。他身融入田园山水,心远离深宫重楼,涉足农桑,访贫问苦,深受百姓爱戴,民众敬之如父母,由此流传下了很多传奇故事。焦作一带的民众为了纪念他,形成了许多有趣的民俗,一直流传至今。



其一、称父亲为“大”,称母亲为“美”

汉献帝被贬为山阳公后,当地老百姓改成皇上刘协为“大人”,改称皇后曹节为“美人”,尊他们为父母,简称为“大”、“美”。久而久之“大”、“美”便成了当地人通用的称呼,称父亲为“大”、称母亲为“美”,直至现在当地人称父母为“大”、“美”者仍比比皆是。



其二、中药不还价,针灸不要钱

贬居山阳城的汉献帝刘协,远离政治、一心融于民间,他利用在皇宫学过的医术,和皇后曹节一起悬壶济世、医治百姓。他从云台山上挖下来的中草药从不收费,扎针、艾灸、拔罐、刮痧从不要钱,只对采购回来的药物收取少许成本,当地百姓出于对二人的感激,对民间的老中医格外尊重,对中草药可赊可欠,但从不还价。中医在农村针灸、拔罐从不收费,以示遵守汉献帝留下来的千年老规矩。



其三、叫外公外婆为“魏公、魏婆”

汉献帝和曹皇后所生的女儿应叫曹操为外祖父,因为曹操被封为魏公,因此叫做民间效仿曹节女儿的叫法,称外祖父为“魏公”、称外祖母为“魏婆”,这一习俗一直延续至今。



【终得善终】

魏明帝青龙二年(公元234年),汉献帝刘协寿终正寝,终年54岁。曹家对这位东汉末代皇帝、曹家的女婿还算厚道,魏明帝曹叡率领群臣亲自哭祭,按天子规格、礼仪将其安葬在禅陵,谥号孝献皇帝、陵曰禅陵。(图片源自网络,如有侵权联系删除)
                       东汉帝陵考古新发现!洛阳白草坡东汉陵园基本确认为汉桓帝宣陵 汉献帝禅陵
                           东方今报·猛犸新闻记者 郭帅 陈琳/文 张欢欢/图

【核心提示】

“快来看!这是什么?”最近,在洛阳市伊滨区庞村镇白草坡村东北的白草坡东汉陵园遗址考古项目发掘地现场出土了一件圆形石制器物,这件石制器物裂成了几块,其中一块的外侧壁刻有“光和三年造”的字样。

“‘光和’是东汉末年 汉灵帝的年号,但是汉灵帝文陵已经确定在邙山陵区,因此,我们认为这个石制器物是汉灵帝为他的上一任皇帝,也就是汉桓帝修建陵园时制造的,再联系文献记载汉桓帝的陵区位置,基本确定白草坡东汉陵园是汉桓帝宣陵。”白草坡东汉陵园遗址考古项目负责人王咸秋告诉记者。



( 东汉帝陵考古现场)

新出土石制器物,“光和”年号基本确定白草坡东汉陵园为汉桓帝宣陵

白草坡东汉陵园遗址位于伊滨区庞村镇白草坡村东北,是洛南东汉陵区中距离当时都城最近的一座帝陵。2017年,白草坡东汉陵园遗址的考古工作重新启动。





“根据《帝王世纪》记载,距离洛阳城最近的一座东汉帝陵是汉桓帝的宣陵,白草坡东汉陵园遗址虽然符合这一条件,但一直没有有力证据支撑其是汉桓帝宣陵这一推论。”王咸秋说,早就确定白草坡一带的墓冢是东汉帝陵级别的大墓,但是究竟是哪位皇帝的陵园,一直不能确定,这次出土的石制器物,上面有“光和”的年号,推测是汉灵帝为汉桓帝修建陵区是制作的,基本可以确认为汉桓帝的宣陵。至于这个圆形石制器物的名称和功能,还需要进一步研究。

还原东汉帝陵原貌,墓葬制度是华夏文明重要组成部分

从2017年白草坡东汉陵园遗址的考古工作重启以来,考古人员陆续在该陵园遗址发现了院落、房址、天井、廊道、水井、道路、排水渠等遗迹,对陵园的整体布局有了较为深入的了解。



(每一组建筑外围都有独立的围墙和门址)



(排水渠遗迹)

“目前我们的发掘集中在陵园东北角的一处大型建筑群,这处建筑群可分割为相对独立的三组,每一组建筑外围都有独立的围墙和门址。建筑群由一处处排列规矩的院落组成,以西面的一号建筑单元为例,围墙里面分布着南北四排、东西六列共计24个院子,有点像我们现在的宿舍。”王咸秋告诉记者,每间院子都是一个独立的生活空间,有房址、天井、仓窖、水井、排水渠等与生活相关的设施。根据这处建筑群的布局和位置,可能是文献中记载的“园寺吏舍”,即陵园的管理机构,以及守陵人、陵园服务人员和低级别嫔妃的居所。也有学者认为这里可能是文献中记载的“园省”,即守陵的陵园贵人和嫔妃的住所。



(东汉帝陵的规模非常庞大)

王咸秋说,东汉帝陵的规模非常庞大,不仅仅有埋葬帝王的地宫和上面的封土,还有石殿、寝殿等复杂的陵寝建筑群,如同一个“微缩版”的皇宫。与之相配套的还有很多服务人员和一定数量的戍卫人员,甚至还发现了具备瞭望防御功能的角楼。

“陵寝制度有自己的一套系统,一个朝代一个朝代的传承下来,虽然历朝历代会有变革和发展,但是却蕴含着中华五千年不断裂文明的基因。”王咸秋说,通过这些年白草坡东汉陵园遗址的发掘,东汉帝陵的陵园布局和内涵逐渐明晰。



(出土的建筑材料)

目前,白草坡东汉陵园遗址院落区的发掘已经基本结束,接下来将继续对石殿等其他陵寝建筑进行发掘,希望能深入的研究东汉的陵寝制度。



东汉帝陵分邙山和洛南两块,推测和皇帝血缘有关

东汉帝陵分为邙山陵区和洛南陵区两大块,白草坡东汉陵园遗址所在的区域属洛南陵区,邙山陵区还安葬有5位东汉皇帝。2007年到2017年这10年,对于东汉帝陵的考古工作主要集中在邙山上,目前基本确认了包括汉光武帝原陵在内的5座东汉帝陵的位置。2006年至2007年,洛阳市文物考古研究院为配合郑西高铁建设,曾对白草坡东汉陵园进行过初步调查和发掘。“当时只顺着铁路占压的部分发掘了一个长条形区域,难以看出陵园的全貌,2017年又重新启动了白草坡东汉陵园遗址的考古工作。”王咸秋说,在都城附近设置南北两个陵区的做法并不是东汉首创。

王咸秋说,西汉帝陵也有南北分布的情况,但是大部分都在北面,不像东汉帝陵分布的这么平均,显然是特意如此规划。考古学界对这一现象有过深入探讨,认为可能是和皇位继承人的血统有关系。“东汉有很多的小皇帝,有些小皇帝还没有子嗣就夭折了,所以皇位继承人就从叔叔或者伯伯家的旁系血统中挑选,这样继位者和上一位皇帝不是直系血亲关系,一般这种情况,这位皇帝的帝陵就不会和上一位在一个地方。”王咸秋说,比如新确定的汉桓帝宣陵是在洛南,而继位的灵帝,因为不是桓帝的亲生孩子,就把自己的陵园建到了邙山上。
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